“（再接上文）非常奇妙的是，原本推动“国语运动”的北洋教育部“国语统一筹备委员会”这一次却站在袁燕倏先生的对立面。
他们认为袁氏三大标准太过激进，不适合现阶段的推广。另外他们也禁止把袁先生的白话文小说列入教材，理由是‘殊为简陋，不宜教授’。
这引起了以鲁迅为首的现代文学家们的抗议，鲁迅不顾此命令，仍在他的课上教授袁先生的小说。
北大内部也有以辜鸿铭为首的一干人等对袁先生颇有微词，认为他是在哗众取宠而已。
袁燕倏本人对此评价道：我要是哗众取宠，那我不会只留一条猪尾巴，而是留双马尾。
因为这一句话，他和辜鸿铭也结下了梁子。
而与此同时，海外的华文学校纷纷开始使用袁氏标准。
不过对此反应最为激烈的也不是北京教育部，而是南京国立东南大学的‘学衡派’……”
就在袁大师和周大师进行聚会的同时，东南大学之中有一帮人也在议论着他和他的小说。
“雨僧兄，想不到你去了天堂一次，便携丽人而归，真是可喜可贺啊！”
这个“雨僧兄”么，便是前面出过场的“哈佛三杰”中的吴宓。
前文提到过，他今年八月回国之后去了一次“天（杭）堂（州）”，娶了他留美同学陈烈勋的妹妹，陈心一。
当然啦，这场婚姻最后是以悲剧告终。可是目前才新婚不久的吴宓还是挺开森的，人也更加地意气风发。
他朝着说话之人拱手道：“迪生兄，多谢多谢。等会我来做东，算是请大家喝喜酒了。”
这个“迪生兄”么，便是第一次登场的东南大学的西洋文学系系主任——梅光迪。
其实他和“哈佛三杰”吴宓、汤用彤和陈寅恪一样，也是“白璧德主义”的信奉者。
再稍微介绍一下白璧德主义，这玩意也叫新人文主义。既然是新人文主义，那肯定是反对“以人为万物尺度”的旧人文主义。
这个老白他们认为，伦理道德才是人类行为的基础……说白了，就是“克己复礼”这四个字。
这种看法与西方文艺复兴以来的浪漫主义与自然主义相冲突，但是却正中从小接受儒家教育的赛里斯学者们的下怀。因此民国学界才出现了一批“白璧德主义者”，更确切的称呼是“新儒家”。
这位“新儒家”的魁首还和“我的朋友胡适之”是关系非常亲密的好友。两人之间书信往来不断。
而吴宓也是他这位哈佛学长邀请到东南大学的。
“哈哈哈，那我们肯定是要叨扰雨僧兄这一顿的……”
除了他们两位之外，旁边坐着的还有几人，他们也一起凑了个趣。
闲话说过，就进入正题了。
只听梅光迪开口问道：“雨僧兄，可看了最新一期《小说月报》了吗？”
“看过了。”
神情复杂的吴宓点了点头，叹了一口气道：“哎，鸿渐兄果然是一位‘秉道直行，不计毁誉’的学人啊。”
前文提过，吴宓是个很矛盾的家伙，一方面他推崇文言文反对白话文，一方面他又喜欢白话文小说，特别钟爱“茅盾”的小说。
所以，他这一次又矛盾了。一方面他对袁氏标准非常地不以为然，一方面他又非常非常之喜欢袁大师的《宰执天下》。
这真是非常非常非常滴矛盾。
“他这个道是外道！”
插口之人名叫是胡先骕。他的本职是植物学家，还不是一般的植物学家，而是中国植物分类学的奠基人。
不过他以反对新文化运动而著称，著文“批判”过胡适和陈独秀，现任东南大学农科的植物学教授兼生物学系主任。
胡大植物学家气冲冲地说道：“那个袁鸿渐想要干什么，那还不昭然若揭？他就是要用白话文来主张文化上的平民主义。这必将会使优秀者不能获得充分的教育，一个国家也会因此停步不前！”
作为一位二十世纪的生物学家，他肯定是达尔文主义者，不过老胡有点过头地走向了“社会达尔文主义”。
所以他大声说道：“夫文化之进，端在少数聪明特出不辞劳瘁之士，为人类牺牲，若一听诸庸惰之众人，安有所谓进乎？”
“步普（胡先骕的字）说是外道那也稍嫌过分了一点。以我之见，袁氏之道乃是杨墨之道。”
反驳的这位名气也不小啊，南京大学校史上有两位承古开今的国学大师，他们被誉为“南雍双柱”。其中一位便是说话的柳诒徵。
顺便介绍一下，另一根柱子名叫王伯沆（以字行）。其实真要说起来，老王还是袁燕倏的师兄，因为他也曾经师从陈三立。
柳诒徵现在是东南大学历史文学教授，在日后将会成为“新儒家”的宗师。他和他的弟子们是“学衡派”的中坚力量。
“杨朱曰全性保真，墨翟曰兼爱无差。袁氏既有前者又有后者，可谓集两者之大成也。”
还别说，这位老夫子敷衍的挺有意思。
我们袁大师作为新古典自由主义大师，他的学术理论确实有点像提倡个人主义和自由主义的杨朱。
同时，他的文学作品又带着进步主义和人道主义的气息，又好似“人人平等”的墨翟。
“翼谋兄（柳诒徵的字）此言甚是精辟。孟子曾言，天下不归于墨，则入于杨……”
这次说话之人乃是国立东南大学创建人之一，校长办公处副主任（主任由校长郭秉文兼）的刘伯明（以字行）。
“当今世人浮华轻薄，急功近利。报纸上为袁氏叫好的也大有人在，再这样下去，这天下看来要尽归于袁了！”
如果说梅光迪是“学衡派”的董事长，吴宓是总经理，那么胡先骕、柳诒徵和刘伯明便是的执行董事了。
总而言之言而总之，这帮人看我们袁大师那是怎么看都不顺眼啊。
不得不说，在座的大语言学家，大文化学家，大植物学家，大儒家宗师，大教育学家，他们既是文化保守主义者，还都有点精英主义的倾向。
这和他们的出身有关系，都是出自传统士大夫家庭。梅、胡、柳三人还应过童子试，有秀才的功名。刘伯明在西北大学的博士论文名为《老子哲学》。
他们对赛里斯传统文化那是“真爱”。
因吹斯听的是，二十世纪初正是精英主义方兴未艾的年代。很有一票社会学学者是精英主义的拥趸，其中包括勒庞（《乌合之众》的作者）、帕累托、熊彼特和马克思·韦伯等等。
精英主义与平民主义究竟孰优孰劣……这个问题真是非常非常非常滴复杂，也就不展开了。
不过具体到民国这个时代，说的难听和直白一点，就算信奉精英主义那也要用平民主义的口号，不然怎么发动群众。
当然啦，也不能真的去信奉平民主义，袁燕倏在南京看望的老同学那位朋友就证明了这一点……
“皮卡皮卡。”
他们反对新文化运动，正是因为他们身上的保守主义和精英主义倾向。
“天下尽归于袁……”
梅光迪抚掌赞道：“伯明兄说得好。袁鸿渐之害尤甚于胡适之！”
他当年就在中国留美学生中招兵买马，到处搜求人才，联合同志，拟回国对老朋友胡适作一全盘之大战。
道可托袁的横空出世，就取代了道可托胡的地位。
我们的袁大师如今已经成了浪漫主义和平民主义的代言人，还是白话文运动的“袁帅”，正好是他们的“死对头”。
没有袁燕倏，他们也会从明年年初开始对当时流行的浪漫主义、平民主义和白话文学等进行了一连串的抨击；而有了袁燕倏，他们就找到了一个最为适合的集火目标。
他继续说道：“诸位也知道，我本来想要创办一份杂志，以昌明国粹﹐融化新知。既然如今有了这么一个由头，我看不如马上着手编纂吧。”
“对，我们也要发声！”
“没错，这件事情越快越好！！”
“说得是，我们还要联络同道！！！”
“这不为难，光是东南大学就有好多同志……”
梅光迪这么一说，其他四人那是纷纷叫好。
吴宓随口问道：“迪生兄，那这份杂志叫什么名字呢？”
“我已经想好了，就叫……”
早在国外1910年代中后期留美中国学生群体当中，以对中国文化、文言文及白话文的意见分歧，可以分为两派……白话文和文言文文学之争日益成为导火线。
1920年胡适出版白话文诗集《尝试集》，随后胡先骕撰《评〈尝试集〉》，但“历投南北各日报及各文学杂志”，无一为之刊登，胡先骕遂和梅光迪等人商量自办刊物，得到刘伯明的支持，随后吴宓、柳翼谋（柳诒徵）等人也加入。
1921年8月，袁燕倏同康有为、陈三立等人爆发关于白话文的论战。
受到这个刺|激，同年9月，《学衡》杂志正式创刊。
——节选自《SCP百科：《学衡》条目》
这些“学衡派”中人还不知道，正是因为他们的加入，让这场论战从“湖海之战”、“师徒之争”进入到了第三个阶段——存废（儒家）之论。