“哼，这小子还算有点见识，不过也只是有点罢了……”
辜鸿铭话音未落，就听到讲台上的袁大师提到了他的名号。
“同学们，我们身边就有和狄更斯一样伟大的文学家。比如在座的立诚先生。这点连西人都知道，到京师可以不看三大殿，但是不能不见辜鸿铭先生。”
“对了，提到他老人家。袁某方才在校门口冲撞了立诚先生，还没来得及向他说声抱歉呢。”
“立诚先生，恕罪恕罪。”
袁燕倏朝着台下的辜鸿铭拱了拱手道：“在座有的同学和先生知道，袁某和立诚先生对白话文的态度和立场有所不同。实际上这很正常。君子和而不同，小人才同而不和吗。”
“其实吧，立诚先生和袁某，还有在座诸位，我们都像狄更斯一样身处于一个传统社会正在崩溃解体的历史阶段。”
“传统社会的解体，意味着塑造传统社会的情感、宗族、宗教等纽带的断裂，意味着传统社会的信仰、理想、归属等价值的终结。”
“我们和狄更斯又不一样。他所处的英吉利虽然有各种各样的社会问题，但是总体上是在进步的，其他不说，就说居民收入。在十九世纪下半叶，英国人的平均收入增长了八倍。有了高速发展所带来的的红利，狄更斯所指出的社会问题那就不是什么问题了。”
“而我们所处的中华民国呵呵呵……”
我们的袁大师苦笑一声道：“说停滞不前都是粉饰之词。因此当前所有的社会问题都成了问题。”
“所以我的朋友胡适之博士喊出了打到孔家店这样的口号，而我的另一位朋友周树人先生写了一本《狂人日记》。以袁某看来，他们都要比狄更斯高明。这两位北大的教授都已经意识到了中国宗法制社会走到了尽头，所以传统儒家思想非打倒不可！”
“而我作为一个经济学家，完全赞成他们的观点。从政治经济学的观点来看，儒家思想是专门匹配宗法制度的一种意识形态。所谓皮之不存毛将焉附，没有了宗法制度，儒家思想存不存在也就无关紧要了。”
“我们这些知识分子明白了这个道理，但是民众还不明白，他们甚至根本不懂什么是宗法制度，什么是儒家思想，什么是意识形态。”
“在这种情势之下，我们就需要用文学来唤醒民众、教育民众、引领民众。而这正是袁某愿意免费撰写《宰执天下》的原因。”
“也许我们在文学上的天赋没有狄更斯那么高，但是只要我们懂得经济学，那么就能写出比他更为贴合我们这个国家和这个时代的作品。”
“所以……恭喜你们了，你们也有可能成为比狄更斯更加伟大的作家！”
“哈哈哈……”众人终于发出一片轻笑之声。
我们袁大师也笑嘻嘻地说道：“别笑啊，袁某是说真的。在座诸位都有着大把的机会再历史上留下自己的名字。好了，我们回到狄更斯和立诚先生……”
“他们肯定都意识到了，纽带的断裂和价值的终结让人们无所适从，他们同样都认为，只有回归传统才能让人们各安其所。”
“我们可以看到，十九世纪的欧洲不止是狄更斯，在他那个时代很多文学家都有着同样的呼吁，比如俄罗斯大作家列夫·托尔斯泰，他希望人们按照‘永恒的宗教真理’生活。”
“我们也可以看到，二十世纪的中国不止是立诚先生。在这个时代我们周遭有很多老先生或者新先生也在呼吁我们要‘回归传统’。”
我们的袁大师在心里面吐槽，老子还可以看到，二十一世纪还有人在搞什么国学班和女德班呢。
“但是我们已经知道狄更斯和托尔斯泰的呼吁并没有什么卵——那个作用，欧美国家走上了一条完全没有先例可寻的工业化之路。”
“……”
他刻意停了停让在座众人咀嚼一下之后，这才话锋一转地道：“狄更斯在他那本最著名的《双城记》里面是这么说的，这是最好的时代，也是最坏的时代。我们这个时代亦是如此。”
“有的同学和先生肯定要问袁某了，自从一鸦以来我们是一步步直下地狱，一直搞到今天这种乱七八糟的地步，那怎么能称之为最好的时代呢？”
“因为我们中国前进的道路也不可能从传统中找到方向，必须由我们这一代的中国知识分子自己去开辟。”
“有着这样的伟业在等待着我们，我们怎么不可以说这是最好的时代呢？！”
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”
袁燕倏环视在座众人，坚定地说道：“再次恭喜诸位，因为这就是你们的使命！”
“啪啪啪……”
“谢谢大家的掌声。”
等到大家拍得差不多了，袁大师抬起手往下压了压道：“诸位，要完成你们的使命，必须要有工具。文学这种工具可以改造国民，经济学这种工具可以改造国家，两者都有着其不可替代的功用。同时这两者也是相辅相成的，所以么……”
“好了好了，现在开始布置功课了。”
留作业这么让人开森的事情，袁燕倏不干一下真的对不起自己北大教授的身份。
“英语文学系的同学请先预习一下《国富论》……袁某没有说错，本学期我要讲的是英语学术著作的写作要点。”
“经济学系的同学请去先预习一下《傲慢与偏见》……你们没有听错，本学期你们要学的是十九世纪工业革命对英国社会的影响。”
“下课！”
“鸿渐先生，这节课你上的非常精彩，元培我也受益良多啊。”
“哪里哪里。”
“昨日就想给鸿渐先生接风，今日你可不能推脱了啊。”
“当然当然。”