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劳合·乔治眯起眼睛，权衡着。作为老练的政治家，他立刻看到了其中的实用价值。中国的社论是挑衅，但其中蕴含的某些逻辑，可以被剥离出来，为帝国利益服务。
“所以，我们的公开反应必须强硬，谴责其扩张主义，对国际秩序的破坏，但私下里……可以研究，甚至有限度地借用其某些话语元素，来为我们自己的殖民统治辩护。
关键是，要确保中国这套‘大家庭’理论，不能真的凝聚起亚洲人来反对我们，而是要把它扭曲成一种为我们所用的、维持现状的理论！”
而法国《费加罗报》将其称为“黄祸的理论宣言”，痛斥周鼎甲妄图恢复“中世纪式的朝贡霸权”。
并特别提醒读者关注文章对法属印度支那的声索，将其与德国对阿尔萨斯-洛林的野心相提并论，呼吁法国政府强硬回应。
法国政府的反应非常直接，他们恐惧，他们愤怒，“他在觊觎印度支那！这是毫无疑问的！” 殖民部长对着总理克列孟梭咆哮，“我们必须最严厉地驳斥，并且加强在远东的军事存在，尤其是海军！”
他们同样也非常担忧，法国在叙利亚、黎巴嫩的委任统治，在北非的殖民地，都面临着民族主义运动的萌芽。kａｎ%ｓｈｕｂ+ｏｙ_.+ｃｏｍ
如果中国的这种‘历史权利’、‘文明整体’论调传播开来，会不会被阿拉伯民族主义者、柏柏尔人用来对抗我们？
他们会说：‘法国是外来者，破坏了我们与奥斯曼或阿拉伯帝国的历史联系和整体性。’ 这比单纯的民族独立口号，可能更具历史纵深感和煽动力。”
克列孟梭阴沉着脸：“所以，我们既要公开碾碎中国的谬论，也要警惕它思想的流毒。告诉我们的学者和宣传部门，要系统批判这种‘历史帝国主义’论调，强调法国带给殖民地的‘文明’与‘统一’才是进步的。ｘｓa`ｎｙｅ$ｗ*u.%ｃoｍ”
相比较而言，柏林则更多的是酸楚，中国人至少敢于直言不讳地追求自己的“生存空间”和“历史权利”，而德国却等待着战胜国的审判， 海军没有了，殖民地被抢劫一空，甚至连本土都有可能被瓜分……
而美国的《纽约时报》的社论充满了被冒犯的愤怒：“威尔逊总统为世界带来了民族自决的福音，旨在解放被压迫民族，建立基于民主和正义的国际秩序。
然而，中国的统治者却试图曲解和盗用这一崇高原则，为其古老的帝国野心披上现代外衣。这无疑是对美国价值观和战后和平努力的公然亵渎和挑战。”
文章要求美国政府明确驳斥中国的论调，并在国际场合孤立中国，但与此同时，美国国内对总统威尔逊那一套越来越厌倦，美国花了那么大代价参战，威尔逊牛皮吹破天，但他搞来了什么？什么都没有。
协约国的贷款什么时候归还，不清楚；美国渴望的国际市场，英法两国一直在排斥；美国成为国际领导者，不仅英法不买账，连后起的中国也在唱反调，总统到底在搞什么，他是不是理想主义上脑了？
而在东京，日本人则充满着矛盾与焦虑，他们一方面谴责中国对朝鲜半岛的领土主张是对日本的直接威胁，也无法接受日本回到中国藩属国的传统地位，大日本帝国最起码和中国平起平坐，但内心又十分惊恐。
另一方面又对文章中揭露西方双重标准的部分暗自称快，并敏感地捕捉到了“中华大家庭”概念中可能包含日本的模糊定位，若是中日真能做到免除关税，自由贸易，那该有多好……这引发了日本各界关于日本文化根源和亚洲定位的新一轮激烈辩论。
当然了，对周皇帝那一套最清楚的还是莫斯科，列宁在病中听取了契切林关于中国社论和国际反应的报告。他咳嗽了几声，“当他们力量不足时，会用民族主义反抗帝国主义；当他们自觉强大时，民族主义就会迅速蜕变为帝国主义，为自己对其他弱小民族的压迫和扩张辩护。
这个周鼎甲，比沙皇更狡猾，他用‘文明’、‘家庭’、‘历史’这些温情脉脉的词语，包裹着同样的帝国野心。
这提醒我们，在与中国打交道时，必须坚持阶级分析，支持中国内部的革命力量，而不能被其反西方的民族主义表象所迷惑。”
当全球目光被北京的宣言吸引，列强政要在密室中权衡利弊时，在远离风暴中心的南洋群岛，另一股更隐秘的暗流，已经开始涌动。
菲律宾，马尼拉湾畔，一处不起眼的华人商会仓库地下室。昏暗的煤油灯下，聚集着十几个人。有穿着西式衬衫、面容沉静的华人知识分子，也
有几位皮肤黝黑、眼神中带着渴望与警惕的菲律宾土著青年，他们来自不同的岛屿和部落，但都有一个共同点：受过一定教育，对美国殖民统治不满，渴望改变。
主持会议的华人代表，是一位化名“陈先生”的中年人，他用当地土语说道，“……朋友们，威尔逊总统