古老文明的遗存。三星堆、金沙遗址，您知道吧？”
“知道，您是说古蜀国吧。”吴邪点头，这几个都是鼎鼎大名的古蜀国文化遗迹，根据闷油瓶的情报，上次他们去的斗也是古蜀国后裔，有联系是正常的。
“可以这么说，但是又不完全一样。”老樊推推鼻梁上的眼镜，说：“在目前的学界研究中，我们所谓的古蜀国文明其实并没有完全统一的界限和论证，只知当年在那一片儿曾有过辉煌的文明，但是它们起始于哪年，来源于何处，国家组织机构怎么样？到底是几个小国的松散联合，还是完全一统的国家？其文字、风俗等各方面具体情况如何，至今没有能盖棺定论的研究结果，一切都还建立在推论上。现在有一种声音认为，所谓古蜀国是一个相对松散的文明结构，不像中原王朝那样，铁箍般的大一统，而是各自在宗教、文化上有不同倾向 xi_ng ，甚至某些起源都不同。我个人研究重点在巴蜀之间的一支，这一支崇拜巫蛊，看起来最多地继承了更早之前的古文明遗风，这是一种和中原文化全然不同的民族风情。”
巴蜀之间？吴邪一怔，不就是他们上次去的斗所在的位置吗？想到这儿，他偷偷瞟了闷油瓶一眼。闷油瓶撑着头，不动声色地旁观他俩对话，冷淡如常，但吴邪知道他正在认真听。
收回视线，稍稍整理下思路，吴邪问：“那老樊依你看，这钵上的花纹代表什么？你刚说不得了，有什么不得了的？”
“这是蛇。”老樊放下东西，斩钉截铁地说：“我能肯定，上面画的图案是蛇。”
蛇？这答案出乎吴邪意料，他拿起钵，仔细看了看，上边一团团圆乎乎的东西，绕着一个长条形的物事，排列组合上没啥规律，怎么看也不像蛇啊。难道是盘起来的蛇？这也太牵强了点吧。不过他没有急着反驳老樊的话，只是问他为什么这么看。
“这是一个文化隐喻。”老樊想了想，解释道：“我研究先民图腾超过二十年了，图腾之所以不是一般的涂画，其意义就在于厚重的文化内蕴，以及表现手法上的变形和扭曲。一个图样成为图腾之后，它就有很大可能不会被按照原型画出来，它被神化了，被变形了。我们在看这些图腾的时候，也需要带入古人的思考方式，用神化和变形的视角去看。一条普通蛇，我们画它，它就是蛇的模样，但如果它在人的观念里是个蛇神，肯定就不会被画成普通蛇的样子，得给加上羽毛啊、鳞爪啊、祥云啊等等显示它与众不同、高高在上的东西。所以，很多时候看古人的东西，要分得清哪些是描绘，哪些是神化后的再创作。”
听这番话，吴邪不住点头，说得靠谱，老樊不愧是下力气研究过的。
“我之所以说这是蛇，在于这个画面的整体构图，它表现的是应该是当时当地人对他们文化中关于‘
？吴邪一愣，这命题有点大啊。这时，他听见闷油瓶也轻轻嗯了一声，起身走过来，在自己旁边坐下，面对王盟，眼睛看着老樊，四个人坐成个四边形，一副开会的架势。很显然，闷油瓶对老樊的话产生兴趣了。
“呃……这，这位？”看这个年轻人也过来了，老樊不知如何称呼，有点发愣。为防止尴尬，吴邪急中生智，跟老樊介绍：“这是张……张教授，我朋友，地理系的，业余也研究古文字，我们经常交流。”
“哎哟，这么年轻的教授，少见少见，真是江山代有人才出。”老樊赶忙招呼，闷油瓶点点头，说您继续，我听着，于是老樊又回到刚才的话题上。
作者有话要说：
这个钵上的图画，画的应是当地先民们对的概念。首先需要明确，神话传说这回事不一定是瞎扯谈，上古神话有很多相近之处，比如世界上大多数民族都有关于大洪水的传说，像诺亚方舟、大禹治水，虽然故事情节、表现形式不同，包装出的“英雄”不同，但它们都在描述同一件事：很早以前，地面上曾有过泛滥的洪水。结合
历史和气象学研究可知，史上有多个冰河期，在冰河期结束的时候，随着气温的升高，两级冰盖融化，海平面抬升，确实造成过洪水泛滥的情形。这也是神话学研究的一大重要意义。某个角度看，神话传说就是真实历史的再现，它们记载着人类和世界的过去。
在老樊研究的这一支古蜀国文明中，它们崇拜三样东西：太阳、蛇和神树。
听到这三个词，吴邪心里一动，扭头看向闷油瓶，闷油瓶不动声色，盯着老樊，静待下面的讲述。吴邪也收敛心神，目光落回到钵上，然后看看旁边的盘子，上面画着的东西也差不