果然是盛名之下无虚士啊。
我们袁大师心中暗道，陈布雷这位“领袖文胆”、“总裁智囊”、“炮党第一支笔”还真的不是白给的呢。
根据袁鸿渐同学后世读史之后的总结，民国有三大文胆。
头一位，他自己就是自己的文胆……没错，正是天魔传人。
也不是吹捧他老人家，不过天魔传人在文字一道上确实有着超越常人的天分。
他存世最早的文稿是写于1912年的《商鞅徙木立信论》，当时他也不过十九岁。
他的班主任，前清秀才柳潜看到这篇文章时，击节赞赏，给予很高评价。这篇文章才500字，他写的评语却有整整150字。
其中有一句是：“历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至。”
不得不说，天魔传人真的是那种“你不服那就打脸到你服”的龙傲天式人物。
所以后来等他“再加功候”，就成了全赛里斯人民的导师……这里说的是白话文写作。
他老人家对于白话文的贡献不是因为他的政治地位，而是得到当时文人们的公认，唐德刚在《胡适口述自传》中说：“胡先生告诉我：“共产党里白话文写得最好的还是毛主席！”
后世经历过九年义务制教育的赛里斯人在写作文，尤其是议论文的时候，很少不受“毛氏文体”的影响。
最为因吹斯听的是，有人甚至说他的文章能镇压邪祟，辟易鬼神……
第二位则是黎元洪大总统的御用文案——饶汉祥，字瑟僧。
饶瑟僧可以说是民国骈文通电的祖师爷，让骈文的独特魅力借助通电这种高效通讯手段大放异彩。在他之后，所谓民国电报战的各方基本上都用“饶氏电报体”。
在北洋政府执政时期，他的骈体文已经到了“羽檄修书，星驰电布，一篇脱手，八缴风传。”的地步。
说真的，只要有初中以上水平，读得懂简单文言文的汉字使用者，读饶瑟僧的文字就会有口齿生津的爽快|感。
什么“恩逾于骨肉，礼渥于上宾。推心则山雪皆融，握手则池冰为泮。”《1913年黎元洪与袁世凯电》
什么“唯有杜门思过，扫地焚香，磨濯余生，忏除夙孽，宁有词条之叶，仍返林柯，堕溷之花，再登茵席？”《1915年黎元洪辞职电》
什么“年丰母馁，岁暖儿寒，战骨已枯，恤金尚格。膺宗殄绝，嫠妇流离。”《1925年郭松龄讨张作霖电》
春申门下三千客，小杜城南五尺天。这幅著名寿联也是出自他的手笔。
第三位自然就是陈布雷了。
作为穿林北腿的文胆，他最有名的一句话便是：如果战端一开，那就地无分南北，人无分老幼，无论何人皆有守土抗战之责任。
不过袁燕倏最“佩服”陈布雷的一点倒也不是他的文采，而是——他居然真的殉国了！
虽然老陈殉的烂无可烂的蒋记民国，自杀也可以说是懦夫的逃避。但是能用自己的生命为自己的事业做注脚，那也总比一帮舔着脸去宝岛、去香港、去国外当寓公的“党国元老”强。
在这一点上，戴季陶和他一样还算有点可敬。
陈、戴二人应该说是最后几个真正意义上的赛里斯士大夫了，他们的自杀还有蒋记民国的灭亡意味着一个时代落幕。
“妙，妙，妙，真是妙不可言！”
暂时变身为“喵喵”的袁大师还在学猫叫呢，旁边众人也不由得露出了好奇的神色。
“来，来，来。诸君也来欣赏一下布雷先生的妙文。”
他们从袁燕倏手中接过文稿，凑过来一看，标题是——《浣纱添香乐花甲红拂夜奔识英豪》
语文课四大课代表那也是水平颇高的文人，一看这个标题就秒懂啊。
这篇文章一方面讽刺康圣人老了还要娶浣纱女来红袖添香，一方面吹捧袁大师能让交际花来个红拂夜奔。
其实这年头一树梨花压海棠乃是寻常之事，也最多是讥讽两句，没办法太过上纲上线。
但是陈布雷有办法，他把康有为和钱谦益做了一番比较，老钱大家都挺熟的，就是明末“水太凉”、“头皮痒”的那一位。
他这么一比较，就发现这两位很有共同之处，尤其是在无耻这方面。
文中写道：明之牧斋，清之有为，高才峻望，薄海具瞻，叹深微管，舍我其谁？
甲申天变，辛亥易鼎，烧玉三日，鱼目两混。辨才七年，原是八郎！
这几句话实在是很毒来着。先讽刺这两位在前朝欺世盗名，后嘲笑他们在新朝首鼠两端，其实都是“孟八郎”。
我大清最高产的大诗人爱新觉罗·弘历陛下曾经专门写诗挖苦老钱：“平生谈节义，两姓事君王，进退都无据，文章那有光。真堪覆酒瓮，屡见咏香囊，末路逃禅去，原是孟八郎。”
这位“孟八郎”不是什么历史人物，而是孟浪失德之人的意思。
陈布雷DISS完了南海圣人，就开始吹捧太湖大师了。
不过他没有那么直白，也不用那么直白，只是略略地写道：东海名士，雄谈自殊，南粤侠妓，巨眼识途。乍乍微澜，不动太湖（指袁燕倏）。些些碎风，岂拘红拂？
因为余美颜如果是“慧眼识英雄”的红拂女，那么袁燕倏自然成了“姿貌瑰伟，心怀大志”的李药师了。
这么一比较，孰高孰低、谁香谁臭那是一目了然啊。